A las siete cuarenta y cinco de la noche del sábado 26 de junio de 2021 se dio por inaugurado, en el Centro Cultural La Escalera, Mensajes mudos oídos sordos. Ese es el nombre de una muestra interdisciplinaria y colectiva de fotografía, escultura y pintura conformada en su totalidad por estudiantes de primer semestre de la Licenciatura en Artes Visuales para la Expresión Plástica del Centro Universitario de Arte, Arquitectura y Diseño (CUAAD) de la Universidad de Guadalajara.

El primer semestre de diecinueve alumnos del CUAAD, para quienes en la mayoría de los casos esta es su primera exposición, terminó con una nota alta debido a que presentaron ante la sociedad sus reflexiones sobre el aislamiento, de la vida post pandemia. A través de la lente de sus cámaras, sus pinceles y de la arcilla los jóvenes artistas mostraron lo que implica el aislamiento, una situación en la que, a falta de más personas, uno mismo se vuelve tanto el centro de atención como de reflexión, por lo que el autodescubrimiento, el tener consciencia de los demonios personales, fue el eje de su creación artística.

Ejemplo de ello es Bryan Gallegos, quien en su fotografía titulada “El amor es ciego” le da un giro a la expresión y la vuelca sobre el individuo, invitándonos al autoconocimiento, percibirnos trascendiendo el sentido de la vista y a querernos a nosotros mismos.

Respecto al arte de la escultura se puede hacer mención de Dominic, conocida como Dominicdomi, quien ofreció una obra en formato pequeño. Pero así como es reducida en dimensiones es fascinante y compleja, puesto que hace uso de la conjunción para enseñar la psique en su dimensión más oscura y personal. En Admiración narcisista y ego ella declara que se nutre del surrealista por antonomasia, el catalán Salvador Dalí, y del maestro del barroco neerlandés, Rembrandt. La artista declaró que, a pesar de que estos grandes de la pintura hayan sido pintores, obtiene inspiración de ellos ya que las figuras que pintaba Dalí le parecen sumamente interesantes para ser exploradas en la dimensión escultórica. Por otra parte comentó sobre la obra del holandés que éste logra en sus óleos texturas sumamente llamativas para la escultura dado su parentesco visual.

Dominic, a través del diminuto torso que hizo y que tiene detalles pintados en metálico para trabajar la escultura como pintura al dotarla de una ilusión de fuente de luz, afirma que su trabajo es una reflexión sobre lo que somos y lo que queremos se vea de nosotros ante los demás, ya que de Rembrandt señala cómo este se representaba hidalgo, noble y de alcurnia a pesar de ser el hijo de un panadero y del catalán, que es el artista favorito de la muchacha, menciona la forma en que este se convirtió en un personaje, pues ocultó y mostró con destreza muchas de sus facetas, sus miedos, sus fetiches e inseguridades para presentarse ante los otros como algo distinto.

María Trinidad Gutiérrez, maestra de la materia de Creatividad en la expresión artística y quien fue una de las organizadoras del evento, declaró para El humanista que: “el objetivo de la exposición es que los estudiantes expongan más allá de las aulas” en vista de que considera un desafío para los jóvenes el hecho de que sienten que necesitan de algo o alguien más para proyectar su talento, cuando gracias a este pueden hacerlo ellos mismos. El exponer es un consejo que les da en general a los artistas.

La duración de esta exposición será de un mes y se localiza en el Centro Cultural La Escalera, con ubicación en: Calle Donato Guerra número 6, en el centro histórico de Guadalajara. Los horarios del recinto cultural son: lunes y martes de dos de la tarde a ocho de la noche y de miércoles a sábado del mediodía a las ocho, permaneciendo los domingos cerrado. Asistir este verano será una gran oportunidad para conocer el talento universitario y así apoyarlo.

Por: Omar Pedraza Villagómez

Los sueños muchas veces no parecen tener sentido alguno, pero son de origen inconsciente y se cree, precisamente, que en la etapa del sueño se desarrolla el plano más inconsciente del hombre. En else ventilan nuestros deseos e impulsos más profundos, sin censura, revelando así , nuestro ser interior.     

“El sueño es un arte poético involuntario”  -Immanuel Kant- Filósofo alemán (1724-1804)

Según el sitio web Medical News Today, en su artículo “¿Qué significa cuando soñamos?”, publicado el 22 de diciembre de 2020 por Hannah Nichols, se le puede definir a los sueños como un estado de caracterización donde la mente queda vulnerable a la sensorialidad y a la cognitividad. Lo que se proyecta durante las horas de sueño son historias e imágenes creadas desde el subconsciente, caracterizadas de diversas emociones, por lo cual se cree se puede tener un mínimo control sobre el transcurso y contenido de estos.

Dormir es una necesidad básica del organismo y su satisfacción nos permite la supervivencia, por lo que, sin duda, los sueños son una parte fundamental en nuestras vidas, ya que hacen que las noches sean amenas y al día siguiente nos sintamos identificados con algún recuerdo o sensación grata. Y, aunque no todas las veces podemos acordarnos de ellos al despertar, tienen la influencia de poder cambiar y destinar nuestro estado anímico al despertar. 

Los sueños se producen, según el sitio web Tendencias “Como resultado de un complicado proceso que implica a los recuerdos y al hipocampo, una región del cerebro asociada a la memoria. Además, los recuerdos con los que soñamos pueden tener una antigüedad de hasta una semana, lo que ha desvelado el funcionamiento hasta ahora oculto de la memoria: nuestros recuerdos pasan de una región del cerebro a otra antes de ser almacenados y soñamos con ellos durante ese intervalo”  (Martha Morales, 2006, renglón 01 al 08) 

Históricamente, en el antiguo Egipto, las personas con la habilidad de experimentar sueños vívidos eran vistas como figuras con un don especial y se creía que podían recibir los mensajes de los dioses. A partir del siglo XIX, Sigmund Freud y Carl Jung nos ofrecieron las primeras teorías sobre este universo onírico (vocablo griego que puede traducirse como “ensueño”). En obras como La interpretación de los sueños publicada en 1899 obtenemos ya los primeros datos, análisis y estudios desde una perspectiva psicoanalítica. En esta perspectiva, se afirmaba que nuestras mentes conscientes duermen, las mentes inconscientes producen imágenes que nos pueden dar una visión especial de nuestro ser más profundo.

Actualmente, y siguiendo con la investigación del Medical News Today en su artículo “¿Qué significa cuando soñamos?”, publicado el 22 de diciembre de 2020 por Hannah Nichols, parece que es posible que algunos sueños pueden predecir eventos futuros o relaciones con lo que se vivirá al día siguiente, pero, las investigaciones pertinentes no arrojan pruebas ni evidencias bastas para comprobarlo. Por lo que, la razón de que esto suceda se debe solamente a un sin fin de coincidencias, de recuerdos falsos o de información procesada ya conocida por el inconsciente. A ese efecto se le llama “dream-lag” (retraso del sueño) en el que el sueño o pesadilla reaparece cinco o siete días después de que lo tuvimos originalmente. Este proceso de consolidación de los recuerdos hace que la información tarde un largo plazo en codificarse, por lo que alguna de estas imágenes o recuerdos pueden aparecer durante sueños. Referente a las actividades realizadas durante sueños, se dice que los eventos, pensamientos y experiencias de la vida consciente, tienen una probabilidad de un 65% de protagonizar los sueños.

El Instituto de Sueño en Madrid revela, tras su investigación de la relación del sueño y la memoria, que uno de los resultados más gratos que obtenemos al dormir es rescatarnos del colapso ya que, mientras esto sucede, hay una hormona encargada de respaldar recuerdos de nuestra memoria y hace el recuento de cuáles serán anulados. Sin embargo, el profesor de psicología Nicolas Dumay, de la Universidad de Exeter en el Reino Unido, demostró que la memoria declarativa es la encargada de fijar los conceptos con sus respectivos significantes, esto se ve reforzado durante el sueño. Además, después de dormir somos capaces de recordar conceptos que no habíamos podido rememorar estando despiertos, o aprendizajes recientes que ya estaban almacenados en la memoria de largo plazo.

Así mismo, existe la teoría de que las sinapsis más grandes, encargadas de ser las mediadoras para la comunicación entre las neuronas, son aquellas que han estado con nosotros por mucho tiempo, como ejemplo, nombres de familiares o fechas de acontecimientos especiales. Haciendo que los acontecimientos o información reciente poco significativa, tras varios días, pasen a la eliminación. Constatando el hecho de que sin duda hay cosas que, al despertar, simplemente no podemos recordar.      

Lo cierto de todo esto es que no hay explicación para poder entender el por qué soñamos lo que soñamos. De lo que sí hay certeza es que nos acompaña en cada noche y siempre son una nueva aventura, lista para ser experimentada y vivida, que podrá llenar nuestro día de preguntas, recuerdos y añoranzas. 

REFERENCIAS

Francisco Javier Luca Sanchez. (2012). Investigación sobre la relación de los sueños. 30 de marzo 2020, de Universidad Internacional de la Rioja Sitio web: https://reunir.unir.net/bitstream/handle/123456789/2259/Lucas-Sanchez.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Oficina de Comunicaciones . (15/mayo/2018). Sueño: Actividades de investigación y avances científicos. 30/marzo/2021, de Eunice kennedy shriver national institute of child health and human development Sitio web: https://espanol.nichd.nih.gov/salud/temas/sleep/investigaciones/actividades

Patrick McNamara Ph.D.. (15/mayo/2011). The dream lag effect. 30/marzo/2021, de Psychology Today Sitio web: https://www.psychologytoday.com/us/blog/dream-catcher/201105/the-dream-lag-effect

Sigmund Freud. (1899). La interpretación de los sueños . Viena: Deuticke Verlag.

Immanuel Kant, Rudolf Malter. (1989). Sueños de un visionario: Explicados mediante los ensueños de la metafísica. Edición crítica del texto alemán, introducción, traducción y notas . España: Cinta Canterla.

Hannah Nichols. (2020). ¿Qué significa cuando soñamos?. 30/marzo/2021, de Medical News Today Sitio web: https://www.medicalnewstoday.com/articles/es/suenos

David E. Sadava, David M. Hillis, H. Craig Heller y May Berenbaum, «How Do Neurons Communicate with Other Cells?» (¿Cómo se comunican las neuronas con otras células?) En Life: The Science of Biology, 9a ed. (Sunderland: Sinauer Associates, 2009), 961.

Martha Morales. (2006). Los sueños son en parte una actividad de la memoria. 20 de mayo 2021, de Tendencias21 Sitio web: https://tendencias21.levante-emv.com/los-suenos-son-en-parte-una-actividad-de-la-memoria_a915.html

Fiona Macrae. (2016). Enough to give you a cold sweat: ‘Dream lag’ means that we are likely to suffer the same nightmare a week later. 20 de mayo 2021, de THE DAILY MAIL Sitio web: https://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-3780907/Enough-cold-sweat-Dream-lag-means-likely-suffer-nightmare-week-later.html

La obra plástica del artista multidisciplinario Daniel Kent estará abierta a todo público hasta el 22 de agosto, compartiendo sus mundos goyescos y de onirismos líricos: donde el título mismo de la exposición sugiere un tema expresivo y profundo de temas íntimos.

Las salas del Museo de las Artes de la Universidad de Guadalajara, MUSA, albergan la muestra plástica del artista tapatío Daniel Kent, Mitósfera. La obra está conformada por una selección de dibujos y pinturas elegidas por  Kent y el curador Avelino Sordo Vilchis, editor y promotor cultural. La presente exposición se encontrará abierta al público hasta este 22 de agosto, presentando un mundo íntimo lleno de animales extraños y atmósferas gravitatorias.

El MUSA,  permaneció cerrado durante un año y diez días por motivo de la covid-19, hasta su reapertura este 25 de marzo con un conjunto de seis exposiciones montadas desde 2020, como lo fueron:  El Recóndito mundo de Leonora Carrington; Latinitudes, del fotógrafo Leonardo Finotti; Fragmentos del académico y artista plástico José de Jesús Olivares; y la selección del 20 aniversario de la Bienal de pintura José Atanasio Monroy (Preza, 2021).

Daniel Kent, es un  un artista multidisciplinario de amplia trayectoria, pintor, escultor, dibujante y grabador. Colabora, también, de forma regular en libros, periódicos y revistas. Entre sus obras destacan las publicaciones de grabados de criaturas oníricas, para el libro Baldanders del escritor Dante Medina por sus colaboraciones en poemarios como Pan para las hormigas de Eduardo Milán o De amor es la batalla de la poetisa Minerva Villarreal. (Kent, 2021.)

El curador de la exposición, Avelino Sordo Vilchis, seleccionó para la muestra 20 piezas de gran formato en acrílico y óleo, y 66 dibujos con carboncillo, en pequeño formato. En entrevista con Enrique Vanquez,  para periódico Milenio (Vázquez, 2021)  el curador menciona que la selección de dibujos se proponen contrastantes intencionalmente, reconociendo también, la maestría y el nivel de detalle de los dibujos miniaturas. 

 El título de la exposición, una mezcla del concepto de mito y esfera, remite a un conjunto de narraciones situadas fuera del tiempo histórico, de diferentes perspectivas cosmogónicas, junto al carácter ontológico propio de los mitos. El ser humano en la tierra como agente creador y la recreación de su espacio natural en el que está circunscrito, su sphaera, su espacio, e historia.

En su obra, el autor comparte al espectador su placer por lo fantástico y lo invita a imaginar narrativas de carácter mitológico. Es posible apreciar su trabajo por medio de su página web personal y conocer su lista de colaboraciones en proyectos culturales artísticos, aunque por ningún motivo, este acercamiento, suplante la esta experiencia estética que pueda brindar el ver su obra en un espacio museístico y de manera directa. La entrada es gratuita y para todo público, en un horario de martes a sábado de 10:00 a 18:00 horas y domingo de 10:00 a 15:00 horas.

-Camila Lozano

Bibliografía

Kent, D. (2021, 6 mayo). Mitósfera en el museo de las artes de la UdG. Dankent. http://www.dankent.com/

Preza, A., & Preza, A. (2021, 25 marzo). MUSA reabre sus puertas con seis exposiciones tras un año de pandemia. UDG TV. https://udgtv.com/noticias/jalisco/musa-reabre-puertas-seis-exposiciones-pandemia/

Vázquez, E. (2021, 7 mayo). Daniel Kent exhibe su «Mitósfera» en el MUSA. MILENIO. https://www.milenio.com/cultura/daniel-kent-llega-exposicion-mitosfera-museo-artes

Un eclipse es  una ocultación transitoria, total o parcial, de un astro debida a la interposición de otro astro o al paso del primero por la sombra proyectada por otro.

Existen dos tipos de eclipses ya sean totales o parciales:

1: Un eclipse solar  que se produce cuando la Luna se interpone en el camino de la luz del Sol y proyecta su sombra en la Tierra. Eso significa que durante el día, la Luna se mueve por delante del Sol y se pone oscuro. 2: Un eclipse lunar, donde  la Tierra impide que la luz del Sol llegue hasta la Luna. Eso quiere decir que en la noche, la Luna Llena desaparece por completo, a medida que la sombra de la Tierra la cubre, adquiriendo un color rojizo

Entre los eventos astronómicos de mayor, uno de  los que más ha destacado entre los amantes de lo que pasa en el universo, es el eclipse lunar que ocurrió a finales del mes de mayo, esto luego que ha recibido el nombre de Eclipse Total de Luna de Sangre.

La Luna de Sangre ocurre cuando la tierra, el sol y la luna están alineados, generando un cono de sombra que oscurece a nuestro satélite natural. Esta ocasión es especial, pues aunque habrá otros momentos en que la Luna Llena se observó de rojo, este tono cubrió en un 97 por ciento la superficie lunar.

Mientras nosotros actualmente disfrutamos de los fenómenos fascinantes que nos brinda las incógnitas del cielo,no siempre fue así , anteriormente las antiguas civilizaciones consideraban los eclipses como signo de mal augurio  y antecesor de grandes catástrofes.

La palabra eclipse proviene de una antigua expresión griega que significa «abandono»; literalmente el eclipse era visto como el Sol abandonando la Tierra. Por ejemplo, las escrituras babilónicas hablan del eclipse más antiguo que se ha conseguido datar hasta el momento, que tuvo lugar el 31 de julio del año 1062 a.C. «Se transformó el día en la noche el 26 del mes de Sivan, en el séptimo año del reino y hubo un fuego en medio del cielo».

En la mayoría de las antiguas civilizaciones se tomaba como una mala señal debido a que se otorgaba el cielo como el recinto de los dioses y su adoración por el sol como una deidad, por lo que su cubrimiento se tomaba como señal de sequía, terremotos o incluso apocalipsis. Cada civilización daba una historia diferente para darle verdad a la momentánea oscuridad del cielo que sucedía en un eclipse. 

En el sur de Asia del antiguo reino de Siam, se creía que el dios-demonio Rahu, el Glotón, devoraba al Sol y que sólo el sacrificio de animales podía devolverle la luz.

En las leyendas hindúes, la Luna era la copa en la que los dioses bebían el amrita, elixir de la inmortalidad y los eclipses se producían cada vez que el monstruo Rahó conseguía atraparla para beber el brebaje mágico, pero como Rahó no tenía vientre, la luna podía escapar de nuevo y seguir su curso.

Por esto, en la India, se tomaban medidas en los eclipses, como la inmersión en el agua hasta el cuello, un acto de respeto que supuestamente ayudaba al sol en su combate contra el dragón que lo devoraba. En China originalmente sucedían por el feroz ataque de un dragón, o de enloquecidos perros que desgarraban al Sol y a la Luna. De allí que las palabras «eclipse» y «comer» se representan con el mismo carácter: la luna devorada por un sapo. Todo esto producto de un desarreglo cósmico en el cual generalmente estaban involucrados los problemas del emperador con sus esposas.

Una referencia es el clásico de Homero, La odisea, a un eclipse posiblemente observado en el año 1178 a.C. en Ítaca: «…y el Sol ha muerto en el cielo y una maligna niebla todo lo cubre» Años después, y según el historiador griego Herodoto, el 28 de mayo del año 585 a.C. un súbito oscurecimiento del Sol, pronosticado por Tales de Mileto, el eclipse de Tales, detuvo una recia batalla entre los medos y los lidios.

En la cultura maya, el dios sol llamado Kinich Abu, era conocido como el dador de la vida, un reflejo de orden cósmico estable. Al producirse eclipses solares, al opacar al astro rey rompían con este orden y regularidad, por lo que eran considerados un mal augurio. Se pensaba que al haber un conflicto la luna mordió al sol y viceversa.

Para Antonio Benavides Castillo, delegado del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la relación con lo divino propició el interés en los fenómenos astronómicos.“En torno a los eclipses se realizaban ceremonias y danzas con fines muy puntales. Montaban danzas con la creencia de que el ruido ahuyentaba el conflicto entre el Sol y la Luna. De esto vienen algunas prácticas  comunes como  que no se debe salir de la casa, especialmente, las mujeres. Las embarazadas tienen que protegerse al utilizar dos ganchos de ropa y cruzarlos para formar una cruz; otras, prefieren pegar hilos rojos en la ropa”.

El miedo a los eclipses desapareció a principios del siglo XX, cuando  se convirtió en un evento científico, el eclipse junto con otros misterios de los astros se convirtieron en protagonistas de la historia, la forma de explicar estos fenómenos aportó  tanto creencias como marcas culturales en la literatura, la danza  y lenguaje, además fue uno de los primeros impulsos para el desarrollo de la ciencia. 

                                                                                          Yarell Mendoza

XLSemanal. (2020, 8 enero). Los eclipses, en la mitología y en la Historia. https://www.xlsemanal.com/conocer/ciencia/20200108/primer-eclipse-luna-sol-historia-

A. (2019, 2 julio). Cómo pudieron los mayas predecir los eclipses solares con tanta precisión hace más de mil años. infobae.
colaboradores de Wikipedia. (2021, 9 mayo). Eclipse solar. Wikipedia, la enciclopedia libre.

Sor Juana Inés de la Cruz, se destacó por ser una mujer intelectual que durante su época ingresó en el mundo masculino del conocimiento y rompió con varias convenciones sociales (Dufort, 2021, p. 18).  Nació bajo el nombre de Juana Inés de Asbaje Ramírez de Santillana, en Nepantla, Estado de México (El Claustro, 2019)  fue una mujer que renunció a su condición de género establecido en la época del virreinato de la Nueva España. Se incorporó al convento de San Jerónimo (lugar que hoy ocupa la Universidad del Claustro de Sor Juana) para poder dedicarse en cuerpo y alma al estudio de las letras clásicas, ciencia, física y teología que en palabras de ella misma, citadas en la carta atenagórica ( de la Cruz, 1977, p. 300): “con esto proseguí los pasos de mi estudio a la cumbre de la sagrada teología; pareciéndome preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y artes humanas”(de la Cruz, 1977, p. 489) . Como estudiosa, tenía algunos temas y eruditos de su preferencia. Entre los autores que más llamaron su atención y marcaron el rumbo de su pluma se encuentra el bucólico Virgilio, Homero, Ptolomeo, Góngora y Santo Tomás, hombres que dejaron impregnado en sus obras y poemas los ideales que manejó la décima musa a través de figuras que solo se vislumbran en su creación artística.

Sor Juana nunca asistió a la universidad. El origen de este mito lo encontramos en su biografía. Se dice allí mismo que ella le mencionó a su abuelo que cuando sea grande asistiría a la universidad, aunque eso le costaría vestir ropajes masculino ( de la Cruz, 1977, p. 18), primer acercamiento a la libertad de género contemporáneo. Por lo tanto, al crecer y darse cuenta que no podía desarrollarse en los campos de la educación, decidió tomar los hábitos creyentes. Como religiosa inscrita en el convento de San Jerónimo, se podía tener cierta clase de “privilegios” ya que al considerarse el claustro como uno de los conventos más ricos de la Nueva España, las monjas podían tener algunas concesiones como bibliotecas bastas, sirvientas y desarrollo de ciertas habilidades. Juana Inés se ha caracterizado por ser una entendida en el ámbito de los saberes humanos, renunciando a su “condición” femenina la cual debía ser pura y casta, según menciona Benassy-Berling sobre todo, cuando el papel de la mujer en el virreinato estaba relegado a un segundo lugar además de mostrarse sumisa ante la figura masculina (1983, p. 111).

 Sus poemas son considerados de los más bellos en lengua española, realizados especialmente a dos mujeres que la aceptaron en sus años en la corte: Leonor Carreto y la Marquesa de Laguna. Ha dedicado versos de gran solemnidad y melancolía retratando la etapa manceba de la juventud: “este que ves, engaño colorido (…) es cauteloso engaño del olvido” (de la Cruz, 1977, 190) , o plasmando escoger el morir que exponerse a los ultrajes de la vejez “que es fortuna morirte siendo hermosa y no ver el ultraje de ser vieja”( de la Cruz, 1977, 192)   o simplemente insinuando aversión a los vicios humanos y justificar el 

conocimiento “¿en qué te ofendo cuando sólo intento poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas?”( de la Cruz, 1977, 193).  

Es considerada un símbolo feminista por estar en contra de la voluntad del hombre. Sin embargo, este concepto va más allá de los ideales contemporáneos de feminismo. Ella marcó la diferencia “implícita” entre género y sociedad, sexualidad y rol. Además, fue de las primeras mujeres en exigir contemplaciones hacia su mismo género. El hambre de conocimiento, el poder de lo divino, el rechazo a los placeres humanos, la convirtieron en una figura susceptible de cualquier tipo de críticas tanto positivas o negativas, algo que justamente molestaba mucho al género masculino de su época.

Los críticos de Sor Juana siempre han querido distinguir su excepcionalidad por ser justamente una mujer de letras. Torras enumera varias referencias a escritores que sostienen que el saber de las mujeres y, por consiguiente, también el de Sor Juana Inés no tiene mérito. Cualquier don que pueda poseer una mujer será algo que no pueda dominar y, por tanto, algo que pasará a ser dominio y propiedad masculina (Benassy-Berling, 1983, p. 53). 

Sor Juana es una de las mentes brillantes que ha podido dar el mundo, la corona española y la República Mexicana. Un referente de las letras hispánicas y latinoamericanas que, por desgracia, no se ha sabido valorar como es debido. Pocas mujeres han marcado un hito generacional y no ha sido opacada por contemporáneos suyos como de Sigüenza y Góngora, autor de los infortunios de Alonso Ramírez, ni mucho menos por autores de la talla de Cervantes o Quevedo.

En una sociedad machista como la mexicana, el papel de la mujer está relegado a un segundo plano, por esto es que a Sor Juana la silenciaron los hombres, a ella se le prohibió escribir por razones de género. Esta mujer que se dedicó completamente al estudio, es una de las principales figuras del barroco en todo el mundo. Sus obras son solemnes. El fénix de América se dedicó al cuidado de sus hermanas jerónimas, donde murió ella misma a causa de su bondad ignominiosa en el año de 1695. Estableció por su puño y letra que al morir, sus restos descansaran en el mismo lugar en el cual profesó la fe católica. Exponente del siglo de oro. Sor Juana es la poetisa por excelencia. 

¿Qué hubiera pasado si Sor Juana hubiera nacido con la libertad que existe en nuestros tiempos? Seguramente ella estaría feliz con una licenciatura en teología o cualquiera que abarque las artes y las humanidades. Tal vez su facción de poetisa se haya visto coartada por otros saberes que se pueden vislumbrar en su vasta obra. Tal vez sería filósofa, teóloga, abogada o una escritora que hubiera vivido de su pluma. No obstante, todas estas suposiciones son meras elucubraciones.

Referencias: 

Lucía Dufort. (s.f.). “El feminismo de Sor Juana Inés de la Cruz, -Lecturas modernas de su respuesta” http://su.diva-portal.org/smash/get/diva2:472769/FULLTEXT01.pdf consultado el 21 de mayo del 2021.  

Universidad del Claustro de Sor Juana, (2019). Sor Juana Inés de la Cruz. Elclaustro.edu https://www.elclaustro.edu.mx/conocenos/historia.html 

De la Cruz, Juana I. (1977) Obras escogidas. Bruguera. 

Benassy-Berling M.C. (1983) Humanismo y religión en Sor Juana Inés de la Cruz. UNAM, dirección General de Publicaciones.  

Al agotar los recursos básicos para subsistir, antes de fin de año, le estamos tomando “prestado” al futuro, para vivir conforme estamos acostumbrados. Sin embargo, solo le quitamos bienes a nuestra vida futura, lo que ocasionará que terminemos completamente nuestras reservas. 

Cada día derrochamos muchas riquezas, incluso sin darnos cuenta de ello. Dejamos conectados los cargadores de nuestros electrónicos, aun cuando no los necesitamos, dejamos correr el agua de la ducha o al lavar los trastes, desperdiciamos kilos de comida que se “echa a perder” y mandamos cientos de cosas a la basura sin darles oportunidad de reutilizarse. Vivimos cómodamente nuestras vidas e incluso pedimos cada vez más cosas que en realidad no vamos a consumir. Estamos acabando con nuestros recursos para el futuro (que puede no ser tan lejano), aunque ahora no sea algo tangible. 

Según el sitio web Earth Overshoot Day, los sectores en los que hay que poner especial atención a nivel global son: la naturaleza, las ciudades (su gestión), la energía, la comida y la población. Estas áreas están ampliamente relacionadas. Por ejemplo, para hacer el stock de frituras de “marca” que se podría poner en el sector de alimentos, se necesita energía y deforestar plantaciones de palma para el aceite con el que se fríen; Esto aplica a todos los recursos que se utilizan para la deforestación, el transporte, la plantación de papas y su procesamiento para que lleguen hasta nuestras tiendas de autoservicio. Así continuamente con todos los productos de la vida diaria.

La organización Earth Overshoot Day se encarga de investigar y tomar acciones acerca del día de sobrecarga de la tierra. Este día marca la fecha en que la demanda de recursos y servicios ecológicos, utilizados por la humanidad en un año determinado, supera lo que el planeta puede regenerar de recursos en ese año. Es un evento organizado y calculado por Global Footprint Network, “una organización de investigación internacional que brinda a los tomadores de decisiones un menú de herramientas para ayudar a la economía humana a operar dentro de los límites ecológicos de la Tierra». (Earth Overshoot Day, 2021). 

Para calcular el día de sobrecarga o superación de los productos se necesitan:1) la biocapacidad de la tierra, que, según Paula Aranda, en su entrada para Green Globe, es la capacidad que tiene de generar recursos y de absorber desechos; y: 2) la huella ecológica, que mide la demanda de una población de alimentos y varios productos forestales, espacio para infraestructura urbana y bosque para absorber sus emisiones de dióxido de carbono de combustibles fósiles (Earth Overshoot Day, 2021). Global Footprint la calcula dividiendo la biocapacidad de la Tierra entre la huella ecológica de la humanidad, y lo multiplica por la cantidad de días del año; en 2020 cayó el 22 de agosto.

Desde los años setenta empezamos a agotar los recursos anuales antes de tiempo, el primer overshoot day fue en diciembre y durante los últimos 50 años el agotamiento de productos cada vez se acerca más a la mitad del año. ¿Qué pasará cuando la fecha sea en enero? Lo más probable es que nos peleemos por los productos antes de llegar a esa fecha. Algo parecido sucedió en la Isla de Pascua, que forma parte de Chile. Es una isla que está alejada de todo, en medio del Océano Pacifico. Los primeros polinesios que habitaron la isla se encontraron con abundancia de recursos, pero cuando la población aumentó  los recursos comenzaron a acabarse, la tierra dejó de ser fértil y esto generó peleas entre los habitantes. Al ser colonizados, sólo pedían algo de madera para reconstruir sus aldeas. (Alaba, 2020)

No necesitamos llegar a lo que fue la Isla de Pascua antes de su colonización, árida e infértil. Hay muchas soluciones que podemos llevar a cabo y que podemos implementar en nuestra vida diaria para reducir nuestro consumo excesivo de recursos. Durante los últimos años hemos escuchado en la radio o en los comerciales de T.V. que cerremos la llave al bañarnos o al lavar los platos. Estas son unas de las acciones pequeñas que podemos implementar para conservar los recursos de nuestro planeta. Incluso podemos ayudar a generar nuevos recursos, una forma muy divertida y relajante es hacer nuestra propia composta, generando nueva tierra buena y fértil para nuestro planeta. Las soluciones que harían un gran cambio son las que los gobiernos deben tomar, por eso es nuestra labor desafiar a los líderes a que tomen estas medidas. Y nosotros también podemos tomar las medidas que el proyecto Move The Date nos invita a tomar:

• Cuidar la naturaleza
• Reducir el desperdicio de nuestra comida (evitar desperdiciar y de tener que hacerlo, transformarlo en composta)
• Conversar con la población sobre nuestra huella ecológica. 
• Reforestación (planta árboles de acuerdo a las especies que tu ciudad lo necesite).
• Conducir menos y en su lugar tomar transporte público y andar en bicicleta. 
• Consumir menos energía eléctrica o en su lugar optar por la modernización energética, es decir utilizar las nuevas tecnologías energéticas como lo son las celdas solares.
• Reducir el consumo de carne (por la reducción del metano producido).
• Crear conciencia de la sobrepoblación. 

https://www.overshootday.org/steps-to-movethedate/

Lugares que dan soluciones: https://movethedate.overshootday.org/

Por Atziri Medina

Imágenes por Mónica Molina

Referencias

Alaba, D. (24 de 02 de 2020). EKOMODO. Obtenido de ¿Qué pasará cuando nos quedemos sin recursos naturales?: https://www.ekomodo.eus/blog/medio-ambiente-y-sostenibilidad/que-pasara-cuando-nos-quedemos-sin-recursos/

Aranda, P. (26 de 07 de 2018). Green Globe. Obtenido de ¿Qué es el día de la sobrecapacidad de la Tierra?: https://www.greenglobe.es/que-es-el-dia-de-la-sobrecapacidad-de-la-tierra/

Earth Overshoot Day. (09 de 01 de 2021). Obtenido de How the Date of Was Calculated: https://www.overshootday.org/about-earth-overshoot-day/

Shaffer, M., & Diep, A. (19 de 02 de 2021). Earth Overshoot Day. Obtenido de 2021 before June 5: https://www.overshootday.org/guess-the-date-2021/

De los diversos frutos de temporada que crecen en Jalisco, la pitaya es uno de los predilectos por los jaliscienses, ya sea por su sabor o por su apariencia, la venta de este fruto exótico sustenta la economía de miles de familias que año con año cosechan pitayas entre los meses de abril, mayo, junio y julio.

Con el inicio de la primavera los campos del sur de Jalisco comienzan a llenarse de diversos frutos de temporada: guamuchiles, parotas, ciruelas, nances —también conocidos como nanchis— y pitayas, el fruto exótico más codiciado por ser el preferido de los jaliscienses, además su cosecha sustenta la economía de cientos de familias. La pitaya es un fruto perteneciente a los climas semiáridos de México y Centroamérica. En nuestro país este fruto suele crecer en los estados de Oaxaca, Sinaloa, Jalisco, Zacatecas y Puebla. 

Las pitayas crecen en cactus columnares de gran tamaño, que, en algunas partes del país son conocidos como pitayos, pero, específicamente en la costa sur de Jalisco son conocidos como órganos. Un órgano de pitayas comienza a florecer desde los cinco años y lo deja de hacer a los cuarenta. Según las condiciones de terreno y climáticas, un órgano puede producir hasta cuatro mil pitayas durante toda la temporada, para lograr que estas crezcan en los órganos es necesario que la flor se fecunde. Esta labor de polinización es realizada por los murciélagos magueyeros, quienes se encargan de transportar el polen de otros pitayos para así lograr la fecundación que necesita el órgano para generar el fruto.  Una vez que la flor es fecundada sólo queda esperar que el fruto esté maduro y se pueda cosechar. 

La pitaya es redonda y está cubierta de espinas en su totalidad, mismas que se deben retirar para revelar el color de su pulpa. El color varía según la zona, en Jalisco, por ejemplo, las pitayas suelen ser de color blanco, naranja, amarillas, moradas o rojas. Los órganos de las pitayas suelen encontrarse de manera controlada en huertas, o de manera silvestre en cerros. La temporada pitayera termina con el inicio del temporal de lluvias, entre los meses de junio y julio. 

Según el doctor Alfredo Castañeda, en su conferencia “Las pitayas y las familias pitayeras de Autlán de Navarro” impartida en 2019, la historia pitayera en nuestro estado comienza en el año 6,500 a.C. Se consumía, principalmente, durante la temporada de sequías, puesto que la pitaya está compuesta en su totalidad de agua. En la época prehispánica la pitaya era conocida como coapetilla que significa “serpiente gruesa”. Su sabor, además de su utilidad para teñir telas, la hizo un alimento ceremonial, que solía regalarse al cerrar alianzas. Actualmente la pitaya puede encontrarse en diversas presentaciones como lo son mermelada, nieve, pan y agua fresca. 

El comercio pitayero es uno de los principales motores económicos de algunos municipios del sur del estado, principalmente Techaluta de Montenegro,  municipio que se ve beneficiado en su totalidad por la temporada de cosecha, pues más del 80% de familias residentes en esta localidad sustentan su economía con el comercio de este producto. Otros municipios pitayeros son Tecolotlán, Sayula, Amacueca y Autlán. Según datos del Servicio de Información Agroalimentaria y Pesquera (SIAP), en el 2016 a nivel nacional la producción de pitayas generó una derrama económica de 68.38 millones de pesos.

La recolección de pitayas es una actividad nocturna, comienza en la madrugada puesto que el frío de la noche endurece la pitaya y facilita su cosecha. Para cortar el fruto, los pitayeros —personas dedicadas al comercio y cosecha de este fruto— se ayudan de un gancho de madera con un aditamento de metal en la punta, mismo que termina en 3 picos —conocido como horquilla—, es encajado en la fruta para poder cortarla y bajarla de manera segura. Una vez cortada la pitaya, los pitayeros se disponen, con ayuda de un cuchillo, a retirar las espinas que la cubren. Al terminar ese proceso la fruta ya es comestible. La pitaya sin espinas es acomodada en cubetas o canastos tejidos llamados chiquihuites, mismos que sirven como depósito para guardarlas y poder transportarlas hasta el lugar donde se realizará la venta. En el caso de Techaluta la mayoría de las pitayas son enviada a Guadalajara para ser comercializadas en la feria de la pitaya en la zona de las nueve esquinas y en la plaza de Mexicaltzingo. La tradición de la feria de la pitaya remonta a inicios de la década de los cuarenta, cuando los pitayeros transportaban las pitayas en burros hasta el centro de la ciudad para comercializarlas; en el caso de Autlán, la venta de las pitayas se hace desde un ámbito local, pues son los mismos habitantes de la ciudad los que consumen el fruto. 

Después de terminar de cosechar, los pitayeros recorren las principales calles de la ciudad, rumbo al mercado municipal, lugar en el que se instalarán para continuar con la venta que comenzó en las calles. En el mercado, las pitayas son expuestas en chiquihuites de mayor tamaño, los cuales están cubiertos por hojas de parota para conservar fresca a las pitayas y que el calor no las afecte. 

Por Jonathan del Castillo

Referencias

Barrera, E. (14 de mayo de 2017). El informador. Obtenido de Quien ama las pitayas, ¡ama a los murciélagos!: https://www.informador.mx/Suplementos/Quien-ama-las-pitayas-ama-a-los-murcielagos-20170514-0101.html

larios, R. (19 de marzo de 2021). Unión Jalisco. Obtenido de Feria de la pitaya en Guadalajara 2021: Horario y lugar: https://www.unionjalisco.mx/articulo/2021/03/19/gobierno/feria-de-la-pitaya-en-guadalajara-2021-horario-y-lugar

Pesquera, S. d. (06 de junio de 2017). Gobierno de México. Obtenido de Pitaya y Pitahaya: ¿no son lo mismo, pero son igual?: https://www.gob.mx/siap/articulos/pitaya-y-pitahaya-no-son-lo-mismo-pero-son-igual?idiom=es

Vazquez, G. T. (04 de mayo de 2019). CulturAutlán. Obtenido de Las pitayas y las familias pitayeras en Autlán: http://culturautlan.blogspot.com/2019/05/las-pitayas-y-las-familias-pitayeras-en.html

No es nuevo mencionar que, en las redes sociales todo parece “color de rosa” (aunque ni se le acerque). La felicidad, las sonrisas amplias, la actitud positiva, y últimamente el término “vibrar alto” parecen ser los elementos clave a mostrar, pero ¿qué pasa cuando adoptamos este estilo de vida virtual a la realidad? ¿qué pasa cuando alguien siempre quiere vibrar alto? ¿cómo se puede estar siempre feliz?

Como seres humanos estamos expuestos frecuentemente a experiencias y emociones que no siempre suelen ser agradables, pasamos por tristeza, enojo, decepción, dolor, entre muchas otras. Aprender a vivir con estas emociones y sobrellevar este tipo de experiencias nos ayudan a adquirir inteligencia emocional, a largo o corto plazo. Por el contrario, evitar o minimizar estas experiencias podría resultar perjudicial tanto para la salud física, como la salud mental. 

La positividad extrema, la “falsa positividad” o, como algunos psicólogos lo llaman, “la positividad tóxica” es un estado mental en el que se adopta una postura de “nada me afecta”, con una visión del mundo en la que lo primordial es siempre poner buena cara y tener buena actitud. 

Es importante aclarar la diferencia enorme que hay entre ser positivo y ser un positivo tóxico. La gente positiva, por lo general, tiene la capacidad de abordar y enfrentar las emociones negativas y las experiencias dolorosas a las que se exponen y, a partir de estas experiencias, aprender y ponerle buena cara a la vida. Por otro lado, los positivos tóxicos se saltan la parte de la validación de los sentimientos negativos, como en un intento de huir, alejarse o esconderse de estos, y se ponen la máscara de “aquí todo está bien”.

¿Cómo me afecta a mí ser un positivo extremo?

Ahora bien, después de lo anterior, podemos pasar a las consecuencias reales y tangibles de la positividad tóxica. Ser un positivo extremo es una manera de silenciar a nuestro yo “negativo”, y este silenciamiento puede traer consecuencias tanto físicas como mentales. 

Lucia Blanco (2020), en su artículo ¿Qué es la positividad tóxica y por qué puede ser una trampa?, explica que una persona puede llegar a sentir culpa por estar mal, por sentirse triste o simplemente desganada. Además, negarse a las experiencias negativas trae consigo una falta de resiliencia, que, a corto o mediano plazo, puede ser observada en la vulnerabilidad para enfrentar nuevos desafíos. Entre las consecuencias físicas es necesario recordar que nuestras emociones están directamente conectadas a nuestro organismo, por lo que se pueden presentar enfermedades del estómago, del colon, dolores de cabeza intensos y enfermedades cardiacas. (Blasco, 2020) 

¿Cómo afecto yo a los otros?

Escuchar un “échale ganas”, “todo lo puedes lograr con buena actitud”, “mantente positivo” no siempre es la solución. Este tipo de comentarios, lejos de ayudar, podrían hacer sentir a los demás que se minimizan los problemas por los que atraviesan, llegar a parecer falto de empatía o bien un intento de invalidar sus experiencias. Algunas personas se pueden llegar a sentir castigadas o avergonzadas por no sentir esa positividad que tanto irradia la otra persona. 

Está bien estar mal. 

Es claro que las personas que adoptan esta manera de ver la vida lo hacen con la mejor de las intenciones ¿quién no quisiera estar feliz todo el tiempo? ¿quién no quisiera llegar a un estado de plenitud total? La verdad es que todos quisiéramos estar ahí, pero en la vida real la plenitud no funciona de manera lineal y exponencial. No siempre podemos estar bien, pero siempre se puede aprender e intentarlo de nuevo. Permitirnos sentir, llorar, y que nuestras emociones negativas salgan de vez en cuando nos ayuda a crecer como personas, a obtener resiliencia y a afrontar la vida que parece más difícil cada vez. 

Por Janne Herrera

Bibliografía: 

Benito,G. (2017) La dictadura del positivismo impuesta por redes sociales. Instituto Centta. https://centta.es/articulos-propios/la-dictadura-del-positivismo-impuesta-las-redes-sociales

Blasco, L. (2020) Que es la positividad tóxica y por que puede ser una trampa. BBC     News. https://www.bbc.com/mundo/noticias-55185708#:~:text=En%20eso%20consiste%20precisamente%20la,silenciando%20nuestras%20emociones%20%22negativas%22.

Galván, R. (2012). De optimismo también se muere. El mundo España. https://www.elmundo.es/elmundo/2012/02/25/noticias/1330209696.html#:~:text=%22El%20positivismo%20falso%20hace%20el,afirma%20el%20psic%C3%B3logo%20Juan%20Cruz.

Ricardo Zúñiga

La suspensión temporal de la nueva ley que prohibía el uso de herbicidas y otros químicos dañinos como el glifosato, petición hecha por la empresa transnacional Bayern Monsanto, fue finalmente rechazada.

El pasado 20 de abril del 2021, la empresa transcontinental Monsanto logró que se suspendiera temporalmente la prohibición del uso del herbicida conocido como Glifosato¹, todo esto mientras se lleva a cabo un juicio de amparo para su utilización en suelo mexicano. Sin embargo, varias organizaciones nacionales e internacionales se unieron al movimiento Campaña Nacional Sin Maíz No Hay País, quienes pidieron al juez Francisco Javier Rebolledo que reconsiderada el amparo nacional, mientras el juicio sobre el uso del glifosato sigue en pie.

Foto de Rubicela Morelos, la jornada.

Los integrantes de la Campaña Nacional Sin Maíz No Hay País afirman que esta decisión está a favor de intereses particulares que solo favorecen a Bayern Monsanto y perjudican el interés nacional, así como los derechos humanos del mexicano y la biodiversidad del medio ambiente. En cambio, en el momento que otorgó la suspensión temporal de la prohibición, el juez argumentó que el permiso haría que aumentara la exportación del maíz y agregó que, de no darse la suspensión, habría un perjuicio social que afectaría la producción agroalimentaria².

Ante el razonamiento del juez, los distintos grupos en contra señalaron los errores en su declaración. Mencionaron que el rendimiento de los cultivos transgénicos tolerantes al glifosato no es significativamente mayor a sus equivalentes no transgénicos, añadiendo además que el uso es perjudicial. Incluso la página de la Secretaría de Ambiente y Recursos Naturales del gobierno mexicano, tiene registrados sus efectos adversos, que incluyen enfermedades tales como el cáncer.

Foto de Forbes, sin créditos de autor

Además, para demostrar la toxicidad del químico se tiene, por ejemplo, la prohibición de su uso en países como Estados Unidos, Canadá, Suecia, entre otros. También es válido hablar de los múltiples casos donde el químico causó cáncer en sus consumidores, como fue la situación del californiano Edwin Hardeman³.

Si bien, el juicio de amparo que Monsanto inició sigue en pie y las diversas organizaciones muestran cierta preocupación de que la empresa utilice el recurso de una revisión para lograr otra suspensión, fue gracias a que no existió esta última que la ley se aplicará en todos sus términos hasta que se resuelva el juicio. En el último comunicado de la Campaña Nacional Sin Maíz No Hay País se expresó felicidad por esta victoria, por ser un triunfo para la sociedad civil. 

 1-El glifosato se utiliza como principio activo en herbicidas, cuyo uso aumentó en las últimas décadas principalmente por su eficacia para eliminar químicamente maleza, como pastos y plantas consideradas “mala hierba”. Sin embargo, estudios desde hace cuatro décadas ya demostraban  el peligro del químico como causante de cáncer y el envenenamiento de pozos de agua. Para mas informacion cheque http://ciencia.unam.mx/leer/1089/glifosato-herbicida-que-no-hace-dano-

2-Cita obtenida de “La redacción” (24 de abril de 2021) Monsanto podrá usar glifosato en México; obtiene fallo        La jornada                                 recuperado de https://www.jornada.com.mx/notas/2021/04/24/sociedad/monsanto-podra-usar-glifosato-en-mexico-obtiene-fallo/

3-Caso obtenido de Redacción” (28 de marzo 2019) Bayer-Monsanto multada por causar cáncer a un hombre en California El salto Recuperado de https://www.elsaltodiario.com/monsanto/bayer-multada-causa-cancer-glifosato-roundup#:~:text=Monsanto-,Bayer%2DMonsanto%20multada%20por%20causar%20c%C3%A1ncer%20a%20un%20hombre%20en,pesticida%20Roundup%2C%20que%20contiene%20glifosato

Bibliografía 

Chima,V (10 de mayo de 2021) COMUNICADO: Niegan Suspensión Definitiva a Bayer-Monsanto. Sinmaiznohaypais recuperado de http://sinmaiznohaypais.org/archivos/2016 

 Guerrero V. (25-03-2021)  Glifosato ¿herbicida que no hace daño? Ciencia unam recuperado http://ciencia.unam.mx/leer/1089/glifosato-herbicida-que-no-hace-dano-

Redacción” (28 de marzo 2019) Bayer-Monsanto multada por causar cáncer a un hombre en California El salto Recuperado de https://www.elsaltodiario.com/monsanto/bayer-multada-causa-cancer-glifosato-roundup#:~:text=Monsanto-,Bayer%2DMonsanto%20multada%20por%20causar%20c%C3%A1ncer%20a%20un%20hombre%20en,pesticida%20Roundup%2C%20que%20contiene%20glifosato

“Forbes staff” (21 de abril de 2021) Bayer obtiene amparo contra la prohibición del glifosato Forbes recuperado de https://www.forbes.com.mx/bayer-amparo-prohibicion-glifosato/?gclid=CjwKCAjwg4-EBhBwEiwAzYAlsq2S7GD6tBIh5BJIp7v_f9ZcajCZWtBjDV5IySy2otkk4Q5WFd0qxBoCHWYQAvD_BwE

“Forbes staff” (23 de abril de 2021) ONGs de México piden rectificar fallo a favor de Monsanto por glifosato Forbes recuperado de https://www.forbes.com.mx/ongs-de-mexico-piden-rectificar-fallo-a-favor-de-monsanto-por-glifosato/

“La redacción” (24 de abril de 2021) Monsanto podrá usar glifosato en México; obtiene fallo        La jornada                                 recuperado de https://www.jornada.com.mx/notas/2021/04/24/sociedad/monsanto-podra-usar-glifosato-en-mexico-obtiene-fallo/

SMARN (20 de agosto 2020) Por qué decir NO al glifosato Blog recuperado de https://www.gob.mx/semarnat/articulos/por-que-decir-no-al-glifosato?idiom=es