Vivimos tiempos difíciles donde el estrés y la ansiedad suben de nivel y pueden ocasionarnos problemas de sueño, concentración, aprendizaje y hasta de salud. A lo anterior la carga en las tareas y trabajos finales que los estudiantes sufren pueden desembocar en colapsos nerviosos. Los expertos en la salud recomiendan relajarse con meditación, ejercicios de respiración y demás, pero ¿qué tal probar algo llamado ASMR?
El ASMR por sus siglas en inglés (Antonoumous sensory meridian response) es la respuesta sensorial meridiana autónoma a ciertos desencadenantes ya sean auditivos, visuales o kinestésicos que causan una sensación de hormigueo en el cuero cabelludo, parte posterior del cuello y parte superior de la columna vertebral. Algunos también lo han llamado orgasmo mental inducido, aunque cabe aclarar que no es un orgasmo propiamente ni tiene nada que ver con la sexualidad.
Este término fue utilizado por Jennifer Allen para definir sensaciones que van desde un ligero cosquilleo hasta la somnolencia e inducción del sueño. Tal efecto está relacionado con la percepción de la atención no amenazadora y altruista de otras personas. Existe una fuerte similitud con el aseo físico en los primates, quienes obtienen un enorme placer cuando son aseados por un compañero, no para estar limpios, sino para establecer lazos afectivos entre ellos.
La corteza prefrontal media que está asociada con conductas sociales y la corteza somato sensorial secundaria, asociada a la sensación de tacto. Ambas son las más implicadas en el momento de escuchar, ver y sentir el ASMR.
El ASMR suele originarse por medio de estímulos denominados detonantes, comúnmente auditivos y visuales. Pueden encontrarse infinidad de videos en plataformas como Youtube y audios en aplicaciones como Spotify o Tingles. Estos videos se clasifican en auditivos, visuales, kinestésicos y atención personal (roleplay), aunque se pueden encontrar los cuatro en uno sólo. Por lo regular se escuchan susurros, caricias en el micrófono con diversos objetos, pequeños golpes con las uñas, entre otras cosas. Las personas que hacen estos videos utilizan micrófonos muy potentes, usualmente binaurales (de oído a oído), con amplificadores, grabadoras y reductores del ruido ambiente.
Probamos el efecto ASMR en cinco estudiantes de diferentes edades y carreras para saber que sentía cada uno en las cuatro categorías ya mencionadas. Nuestra intención era averiguar si esto ayudaba a mitigar el insomnio y sentimientos negativos tales como tristeza, estrés, enojo; al mismo tiempo, buscábamos medir cuál de las cuatro formas ASMR les producía mayor cosquilleo y somnolencia.
A los estudiantes se les presentó una serie de videos variados que incluían susurros, golpecitos en el micrófono, sonidos con espuma de afeitar y agua, así como movimiento de manos estuvieron presentes, además de algunos otros. Cuatro de los cinco estudiantes estuvieron de acuerdo en que el mayor grado de placer lo otorgó el ASMR auditivo y los cinco concluyeron que el video que menos tranquilidad o sensación placentera les provocó fue el de tipo kinestésico. En cuanto a las sensaciones que cada uno experimentó fueron bastante variadas. Describieron cosquillas en el estómago y las manos, en el cuello, en la parte posterior de la cabeza y uno en los pies; aunque de los cinco sólo uno describió la sensación como “una corriente eléctrica”. Los demás se referían a esta respuesta del cuerpo como escalofríos, paz, cosquillas e incluso uno afirmó que no sintió nada, simplemente se quedó dormido.
Sin duda deberíamos probar el ASMR como una opción para relajarnos cuando las circunstancias nos impiden salir de casa o tener contacto con otras personas. Ahora que se ha cerrado el ciclo escolar no estaría de más ponerse los audífonos y escuchar uno de estos videítos, con gran variedad en la web. Seguro habrá alguno que te haga sentir más tranquilo, e incluso te produzca estas cosquillitas placenteras.
Las manifestaciones en contra de la brutalidad policial han sido una tendencia alrededor del mundo durante los últimos días. El caso de George Floyd en Estados Unidos o el de Giovanni López en Jalisco, han generado un sentimiento de indignación entre los ciudadanos, quienes han salido a las calles a expresar su descontento y exigir justicia para las víctimas. Por desgracia, esas demostraciones de violencia no son hechos aislados, pues los cuerpos policiales y del ejército mexicano tienen un largo historial de uso innecesario de la fuerza, abusos y desapariciones, todo bajo una descarada impunidad. Con motivo de registrar y exponer estas situaciones, se han realizado distintos documentales durante los últimos años; ejemplos de ello son Hasta losdientes (2018) y La libertad del diablo (2017), los cuales recibieron una buena acogida por parte de la crítica y del público.
Foto extraída de «El Universal»
Hasta los dientes. Dir. Alberto Arnaut. 2018 El 19 de marzo de 2010, Jorge Antonio Mercado Alonso y Javier Francisco Arredondo Verdugo, estudiantes destacados del Tec de Monterrey sugeriría poner el nombre completo de la universidad, o sea, Instituto Tecnológico de Monterrey y el campus donde ocurrió el asesinato, fueron asesinados dentro de las instalaciones de dicha universidad a manos de elementos del ejército durante uno de los tantos operativos de la llamada “guerra contra el narcotráfico”. Los responsables manipularon la escena y presentaron en su versión oficial a las víctimas como dos sicarios que iban armados “hasta los dientes”. Alberto Arnaut, guionista y director, presenta en su documental a los dos jóvenes a través de los testimonios de su familia. Asimismo, hace una recreación de los hechos con base en las declaraciones de reporteros y civiles que se encontraban en los alrededores del área donde ocurrió el operativo. El espectador es además testigo del interminable calvario por el que atraviesan los familiares en su búsqueda de justicia para los responsables, justicia que, hasta la fecha, no llega. Otro aspecto a destacar es la respuesta de los medios de comunicación y diversas instituciones que se empecinan en manipular u ocultar la información. Tal como lo demuestra la placa que colocó el campus en memoria de Jorge y Javier, la cual no menciona un asesinato, sino los nombra como personas que “lamentablemente fallecieron” dentro de las instalaciones. Hasta los dientes es un crudo retrato de la violencia que afecta a los mexicanos, la normalización de la misma y del ineficiente aparato judicial existente en nuestro país.
Foto extraída de «El Universal»
La libertad del diablo. Dir. Everardo González. 2017 Este documental consta de una recopilación de testimonios de civiles, sicarios y ex elementos de la policía y el ejército de distintas ciudades mexicanas. Con el rostro oculto por una malla que les proporciona anonimato y al espectador una sensación de estar viendo a alguien que sufrió terribles quemaduras –quizás una analogía de las cicatrices que permanecieron después de todo su sufrimiento-, tanto víctimas como victimarios cuentan sus historias en la pantalla. Para sorpresa de nadie, los discursos de los jóvenes sicarios y de los desertores de los cuerpos policial y militar son notablemente lo cambiaría por “bastante” o “inquietantemente” similares. Los individuos de ambos bandos hacen gran énfasis en lo poco que vale una vida humana para ellos, lo fácil que se torna el asesinato después de un tiempo, así como las consecuencias que tiene para alguien de bajo rango el desobedecer estas instrucciones: “… si el ejército dice que se va a implementar la fuerza letal, en ese momento tienes que acceder a matar gente inocente”, afirma uno de ellos. Hasta los dientes y La libertad del diablo son dos largometrajes valiosos, tanto por su aportación informativa como cinematográfica, y fueron reconocidos por diversos críticos como dos de las mejores películas que se han realizado en México durante los últimos años. Además de ser presentadas en numerosos festivales de cine, ambas cintas fueron galardonadas con el premio Ariel a Mejor largometraje documental en 2018 y 2019. Estos filmes se encuentran disponibles dentro del catálogo de Netflix.
Al terminar de leer nuestro anterior artículo “¿Cómo percibes el amor?” ¿Qué es lo que has sentido? Es realmente difícil romper esquemas clásicos y tradicionales ¿no es así? Nuestra percepción del amor es algo personal y valioso. Sin embargo, no es algo que deba imponerse: debe respetarse y vivirse libremente, eso incluye también la forma en la que decidimos relacionarnos. El amor en sí es un arma de doble filo: por un lado, él nos ayuda a aceptar la esencia ajena, a crear vínculos. Por otro lado, la intimidad nos permite hacer parte de nuestra vida a esa persona que es tan diferente y similar a nosotros. Sin embargo, existe ese lado oscuro, ese lado no tan mágico y que se ha convertido en la norma, aquello que es ampliamente aceptado y (hasta hace poco) se ha empezado a cuestionar: la posesión. La posesión es sinónimo de celos, sobreprotección y control. Estas características son propias del amor romántico. Nos permiten concebir la idea de poseer a una persona mediante del acto carnal, de cartas románticas, del matrimonio, del dinero, de la intimidación y muchos otros métodos que se alejan por completo del sentido estricto del amor. Lo anterior se refleja (u omite) en modelos relacionales, es decir, en la forma en la que nos relacionamos. Hasta este punto ¿podríamos decir que la forma que hemos aprendido a relacionarnos es saludable?
-Noris Romo
Monogamia La monogamia no se discute, no se negocia, es lo establecido y, erróneamente, solemos pensar que es lo que toda persona busca en una relación. La monogamia establece un vínculo erótico-afectivo con una sola persona. Es el modelo relacional más aceptado y conocido porque ha sido ampliamente apoyado por el sistema y las religiones cristianas. La monogamia no está mal, pero ha generado ideales confusos y que en la mayoría de los casos no se discuten, y mucho menos, se comunican. Por ejemplo, es creído que el peor de los males en una relación monógama es la infidelidad (aunque siendo objetivos, existen cosas peores). Por otro lado, asumir la realidad, los deseos y las necesidades de otras personas, convertirnos en su todo y su centro, crea dependencias, apego y en muchas ocasiones, desilusiones.
-Noris Romo
La monogamia no está mal, pero ha impuesto sobre nosotros reglas que no sabemos manejar ya que ha eliminado la comunicación de la ecuación. Aunque también ha sido parte esencial para mantener uniones estables y sanas (evitando ITS) pero ¿qué pasa si deseo vivir o experimentar algo diferente en una relación? Es aquí donde entran los temas denominados tabús. Relaciones no monógamas consensuadas Todo lo que inicia con una buena platica, empieza bien. Cuando somos honestos con nosotros mismos y expresamos nuestras necesidades a los demás, somos capaces de volvernos más asertivos. Estas son las palabras claves para una relación erótico-afectiva exitosa: asertividad y comunicación. Las relaciones no monógamas consensuadas representan un nuevo esquema relacional. Funcionan aceptando las necesidades de cada persona, aceptando la responsabilidad emocional mediante el diálogo. No podemos decir que estas NMC (no monógamas consensuadas) son un mejor esquema que la monogamia ya que no hay forma de comparar estructuras tan diferentes, pero sí podríamos decir que podemos aprender mucho de los nuevos conceptos que nos brindan. Las NMC ponen en tela de juicio a los celos y evidencian que estos son problemas difíciles de identificar y se proyectan fácilmente en nuestras relaciones (amigos, familiares, novios, matrimonios, etcétera). Los celos son (o podrían ser) la traducción de traumas, inseguridades, miedos y dificultades para expresarnos. Es aquí cuando vertemos nuestra responsabilidad (sobre nuestros sentimientos y emociones) en las acciones de otras personas, lo cual no es saludable. Las relaciones no monógamas consensuadas se han practicado durante siglos y son muy variadas. Muchos las catalogan únicamente como “poliamor” pero son más diversas y estructuradas de lo que podría llegarse a pensar. A continuación describiré algunas de ellas. Swingers Frecuente entre matrimonios, los denominados swingers son parejas que intercambian a uno de sus miembros con otras parejas con el fin de tener relaciones sexuales. Pueden participar en eventos colectivos (orgías). Se le consideraba más un fetiche que un modelo relacional, pero este tipo de estructuras requieren de mucha comunicación y aprobación por ambas partes. Suele desarrollarse en lugares seguros y aislados donde solo se permite participar con invitación. Relaciones abiertas Es una de las más conocidas. Podría definirse como una relación establecida sin formalidad que permite a las parejas relacionarse sexualmente con otros individuos, con o sin conocimiento de su compañero. Esto quiere decir que ambos aceptan la responsabilidad de cuidar la salud sexual de su pareja principal, siendo honestos y siempre comunicativos. De hecho, esta clase de relación se establece por medio de tratados o acuerdos. Es una de las más difíciles de manejar, ya que al no existir una formalidad oficial suele suponerse lo que sucede fuera de la relación. En algunos lugares de México también se les conoce como frees, nalgas o cogiamigos. Cuckolding Es considerada una modalidad fetichista que se puede presentar en relaciones heterosexuales, bisexuales y homosexuales, donde uno de los integrantes accede a tener relaciones sexuales con otra persona con su pareja como espectador u oyente. En este tipo de modelo solo uno de los integrantes se comparte con otras personas como motivo de fetiche o placer de su compañero. Estas personas suelen platicar, escribir, describir o incluso grabar estos encuentros para presentárselo a su compañero. Suele confundirse con el voyerismo y con los swingers, pero es diferente ya que incluye solo la participación sexual activa de uno de los integrantes y es completamente consensuada y aceptada.
– Nor
Poliamor El poliamor es quizá el más complicado, descabellado, surrealista y es aquel que rompe todos los esquemas establecidos por la monogamia. El poliamor es el modelo relacional en el que se establecen pareja(s) en un mismo sistema de convivencia, puede existir una pareja nuclear y de aquí establecerse una secundaria o terciaria, incluso todos pueden formar parte del mismo núcleo. Mi novio puede tener una novia y ella misma también ser mi novia. En el poliamor las relaciones clandestinas no existen, esa es la regla: todos somos familia. Cualquier persona requiere de habilidades magistrales de comunicación y comprensión para permanecer feliz y estable en un esquema amplio. Actualmente existen familias y muchas parejas que han probado este sistema, permitiendo que todos se sientan incluidos y considerados dentro del esquema. Anarquía relacional Es una propuesta más radical y cargada de simbolismos radicales. Esta establece que el amor por sí mismo es un sentimiento ilimitado y no requiere de etiquetas o modelos estructurales para definirlo, desarrollarlo y aplicarlo. Rechaza toda necesidad de categorización y clasificación, respetando las necesidades y posibilidades para la creación de vínculos erótico-fectivos. Funcionalidad: De lo sencillo a lo complejo Hablar de nuevos esquemas relacionales no es nada sencillo. Solemos recibir respuestas burdas al hablar del tema, tales como: “no es funcional”, “no sería lo más sencillo para mí”, “me resulta bastante incómodo pensar en la idea” entre otras. Todo ello se debe a que estamos muy acostumbrados a percibir la funcionalidad de los objetos, las personas, los métodos y las estructuras para establecer si es viable o no (adivinen de dónde viene eso: es parte del sistema). Pensar así no es precisamente incorrecto, pero es un procedimiento con muchas limitaciones, que, además, es completamente subjetivo. Considerar en ingresar a una relación no monógama con una persona que nos gusta y atrae mucho es deconstructivo. Es dudar de una realidad de la que no somos conscientes hasta que inevitablemente la encaramos, y es mucho más complejo cuando nos apegamos a la idea del control y la posesión.
El amor es aceptar la libertad, la esencia, las necesidades, problemas y características de cualquier otra persona. Podemos sentir amor por nuestra familia, amigos, parejas y ninguno de ellos se experimenta de la misma forma. Eston Hardy en su Etica promiscua nos invita reconsiderar y redefinir el concepto de la promiscuidad: ¿por qué aceptar la satisfacción sexual es algo considerado como poco ético e inmoral? Por otro lado, Stephanie Coontz en su ensayo Historia del matrimonio nos invita a conocer otra realidad menos romántica y más objetiva. El amor es como un huerto: puedes encontrar frutas, verduras, hortalizas, legumbres y mucho más. Podrías elegir un predilecto porque es tu favorito, porque es el más saludable o porque es lo más fácil de cultivar, pero finalmente el único que puede decidir eres tú.
El día 5 de junio del 2020, alrededor de las 18:00 horas, dos amigas y yo íbamos caminando sobre la Avenida 8 de Julio, pasando Lázaro Cárdenas. Las tres estábamos casi en contra esquina del 7-eleven cuando vimos que llegaron muchas camionetas en sentido contrario al nuestro. Los sujetos que iban en el interior de los vehículos nos comenzaron a gritar: “ahora sí, hijos de su puta madre, creyeron que iban a andar de pinches revoltosos y que nos iban a quemar, pues chingaron a su madre; Volteen contra la pared, levanten las manos, cabrones”. En ese momento me di cuenta que había muchas personas que iban cerca de nosotras. Tras voltearnos contra los barrotes de una empresa se escuchó que dijeron: “bajen sus putas mochilas”. A varios les pidieron que abrieran y sacaran lo que traían, con expresiones como: “¿ibas a la manifestación, pinche pendejo?” y acto seguido, los golpeaban. Subieron a golpes y jalones a mis dos amigas y a otros chicos. A mí me tuvieron parada frente a la avenida y con la cabeza hacia abajo. Una chica me tomó de la mano, estábamos junto a su amiga en forma de cadenita, volteando hacia la avenida para que si alguien grababa nos reconocieran. Nos hicieron ir y venir hasta que nos subieron a una camioneta blanca con caja. A empujones y de manera violenta nos subieron y gritaron: “súbanse hijos de su puta madre, pero rápido, cabrones”. Me senté en la esquina de la caja y de pronto nos gritó un oficial: “agachen la cabeza que no van de vacaciones, hijos de su puta madre”. Sentí que me empujaron de manera violenta hacia abajo. La camioneta tomó el retorno sobre la misma avenida rumbo al lado contrario. En ese momento, un funcionario nos empezó a grabar y a tomar fotografías. El policía que me empujó violentamente hacia abajo comenzó a gritar: “agarren a esos babosos que van corriendo, también van a la manifestación”. Sin poder ver, la camioneta se movió, sólo distinguí voces diciendo: “vamos para la perrera, ahí los vamos a meter a los putos mugrosos”. Los policías nos bajaron en fila india y a jalones. Tras estar formados unos atrás de otros, nos pasaron a lo que supongo es la Fiscalía, pero a varios los siguieron golpeando. Al entrar a las instalaciones del segundo piso, había muchos administrativos riéndose de nosotros. Enseguida me hicieron ponerme frente a una pared con la cabeza abajo y las manos detrás de la espalda. Después se acercó un policía y me preguntó si iba a la manifestación, a lo que respondí que sólo había preguntado por redes si alguien iría. Luego llegó una oficial a preguntarme lo mismo, reafirmó mi respuesta y revisó mi mochila en la que sólo traía agua, credenciales, dinero y gel antibacterial. Lo único humano que sucedió adentro fue que me permitieron tomar agua de mi botella. Acto seguido me pidieron que me volviera a voltear. La oficial me revisó el cuerpo pasando sus manos por el mismo, sacó las monedas y la credencial que traía en la bolsa trasera del pantalón, y me dijo que las metiera a mi mochila. La oficial también abrió mi credencial y la revisó, tomó mi teléfono y abrió mis chats de WhatsApp para después continuar haciéndome preguntas. Pasé a la “jaulita” donde supongo son los separos, con la frente recargada en la pared, mirando hacia abajo y con las manos en la espalda. El lugar tenía un fuerte olor a orina y hacía demasiado calor. Como a los dos minutos escuché que entró una chica gritando: “respétame, tengo derechos” y una mujer que no distinguí si fue de la policía o una funcionaria le respondió: “me valen verga tus derechos, me paso por el culo tus derechos, es más, si queremos, aquí mismo se los carga la chingada”. Estuvimos ahí aproximadamente media hora, a mi lado estaba un estudiante de antropología y al lado de él un profesor de filosofía. El comandante entró a decirnos: “no están detenidos, sólo los trajimos para darles un susto y un escarmiento. Nosotros también tenemos familia, los vamos a soltar, pero si los volvemos a ver por aquí ahora sí van a valer madre. Hasta pendejos son, mírense, tienen la misma pinta todos, mugrosos, greñudos”. En ese momento observé como comenzaron a soltar a las personas que tenían en la otra “jaulita”, y no se supo a dónde los llevaron ni se dijo nada sobre su paradero. De la entrada se escuchó cómo gritaron: “masculinos”, y comenzaron a liberar hombres; después se escuchó: “femeninas”, y liberaron a un grupo de mujeres; este proceso se repitió de nueva cuenta, a mí me sacaron en esa segunda tanda. Un hombre vestido de civil me empujó la cabeza hacia abajo, después llegó otra persona, me jaló y me llevó corriendo con su mano sobre la parte posterior de mi cuello para subirme a una camioneta. En la fila trasera del vehículo había cinco mujeres y en mi hilera había otras tres. Segundos después de haberme sentado sentí un golpe y un empujón en mi costado derecho, era una mujer obligándome a moverme para que se sentara otra chica. Cuando se llenó la camioneta, cerraron la puerta de la misma, produciendo que se oscureciera un poco el interior. Además, hacía demasiado calor, pues íbamos con la cabeza hacia abajo en un espacio muy pequeño. La mujer policía comenzó a preguntar: “¿a dónde las llevaremos?”, a lo que el conductor le respondió: “no lo sé, probablemente al basurero, para que no sepan salir de ahí”. Entonces la misma mujer sugirió: “mejor hay que dejarlas en la carretera rumbo a Zacatecas, para que se pierdan las hijas de la chingada y las violen o las maten”. Durante el trayecto íbamos recibiendo empujones y golpes para que mantuviéramos la cabeza abajo. También nos dieron un discurso machista y religioso: “busquen gente de Dios, no anden de revoltosas. Estudien, trabajen, aprendan a hacer pozole, encuentren a alguien que las quiera o consíganse un novio al cual atender. Miren, sus mamás no las han de querer porque las dejan andar aquí de revoltosas. No se expongan, a las activistas las matan, las desaparecen”. Todo el camino escuchamos frases similares acompañadas de constantes amenazas: “agacha la cabeza, pendeja, porque si no te voy a meter un chingadazo que hasta te va a dejar esguince”. También era contradictorio lo que iban comentando: “nosotros traemos la camiseta bien puesta, damos hasta la vida por ustedes”. Llegó un momento en el que sacaron un taser y se escuchó cómo lo encendieron. Después comenzaron a decirnos que con ese nos iban a dar. Tras lo anterior empezaron a acordar cómo iban a liberarnos: “tíralas de dos en dos”, decía la oficial. Al bajar a varias compañeras, externaron de repente que faltaban quince mujeres. La siguiente vez reportaron que faltaban once. Cuando tocó que me bajaran a mí, lo hicieron con jaloneos y empujones, y me dejaron junto con otra chica; debíamos quedarnos volteando hacia donde nos dejaron, cabeza hacia abajo, manos en las bolsas del pantalón, contando treinta segundos. Cuando pasó ese tiempo comenzamos a caminar hacia abajo y vimos que nos dejaron sobre Av. Artesanos en el municipio de Tlaquepaque. Preguntamos cómo salir al centro de la ciudad y justo en contra esquina estaba un camión que nos dejaría en el Macrobús. Hicimos como diez minutos a la terminal. Llegamos a un ciber a pedir que nos prestaran internet o algo, pero nos lo negaron, entonces opté por ir al teléfono de monedas. Mi compañera no quiso utilizar el teléfono, yo llamé a un amigo, en su celular quedó registrada la llamada a las 7:52 P. M. Mi idea era que no me reportaran desaparecida porque después eso te vuelve un blanco fácil. Tomamos el Macrobús. yo me bajé en la estación San Juan de Dios, después tomé el Tren Ligero, sin embargo, la estación Juárez estuvo detenida aproximadamente diez minutos. Al bajarme del tren, esperé como media hora el camión y no pasaba. Caminé varias cuadras hasta que encontré otro teléfono de monedas, pedí que me cambiaran un billete por monedas y así pude llamarle a mi mamá para que me recogiera. Llegué a mi casa como a las 10:00 P. M. Mi mamá recibió una llamada muy sospechosa a las 11:15, en la cual le dijeron que se encontraron un teléfono en la calle 14, cerca de la Fiscalía. Comenzaron a pedirle sus datos personales y que les dijera su nombre. Acordamos encontrarnos en la clínica del IMSS para la devolución del teléfono. Al estar por llegar, mi mamá les llamó para preguntar por el celular y le contestó una mujer que le dijo que no sabía nada de ningún teléfono. Mi mamá colgó y volvió a llamar, le dijeron que ya la estaban esperando. Se bajó sin su teléfono, y como a los cinco minutos le marcaron para decirle que ya la estaban esperando. Lo extraño es que ella ya estaba con quien se supone tenía el celular. Duró quince minutos ahí. Unas personas vestidas de civiles le devolvieron mi teléfono, pero la obligaron a dejar fotografía de su identificación oficial. Llegamos a casa alrededor de las 12:10 A.M. El día 6 de junio del presente año, entre las dos o tres de la tarde sonó el timbre de mi casa. Me asomé por la mirilla y observé lo que parecían personas de la oficina de correos. Le pregunté a mi hermana si esperaba un paquete y ella dijo que sí, por lo que salió. A los pocos segundos emparejó la puerta y me dijo: “vienen de Fiscalía a decir que estás desaparecida”. Salí y había dos hombres que me dijeron que venían de la Fiscalía de la Comisión de Derechos y que había un reporte de que yo estaba desaparecida. Sólo quieren corroborar que estaba bien. Les conté a grandes rasgos lo que pasó y contestaron que les alegraba verme bien. Cabe resaltar que su mirada era muy incómoda, me sentía asustada e intimidada. Por último, preguntaron mi fecha de nacimiento y mi edad y se retiraron sin siquiera corregir nada en la hoja.
En el año 2009 en la ciudad de Verona, Italia, se llevaron a cabo excavaciones que dieron lugar al descubrimiento de los nombrados “Amantes de Verona”. Este hallazgo consta de dos cuerpos antropomorfos situados uno junto al otro, mas los investigadores determinaron que sexar los cuerpos era imposible, pues el hueso sufría un estado tan deplorable que permitirse conjeturas sobre este rasgo sería caer en una deducción simplista y mal razonada. A pesar de ello, los medios decidieron acudir al mito del amor romántico y publicar la nota con titulares que permitían inferir los sexos de ambos cuerpos. Esto nos permite dilucidar un fallo en la historia: a partir de un elemento, el contexto del emisor le otorgará las bases para inferir aquello que, por respeto a los acontecimientos, no debería ser inferido.
Continuando con la idea anterior, el afirmar que los escritos sobre la prehistoria son fidedignos al contexto de la época, es mantenernos anclados a perspectivas que fueron creadas desde ideologías que no solo dependen de la modernidad, sino también del género. En estos escritos, la mujer es relegada a un espacio secundario, pues la vista contemporánea ha impedido que los investigadores puedan percibir la importancia de las tareas “de las mujeres” y el impacto que éstas lograron en la evolución del hombre. Se ha optado por mostrarnos la importancia de la metalurgia, de las guerras, las conquistas y la religión, apartando a un sitio inmerecidamente recóndito las construcciones sociales y la relevancia de la cultura lograda por la alimentación, el contacto humano y las relaciones afectivas que, como se observará más adelante, fueron desarrolladas principalmente por mujeres.
La visibilización de la mujer en la prehistoria permite que las mismas mujeres comprendan que son parte de un proceso decisivo para el ser humano y se consoliden como elementos importantes; con una nueva mirada al pasado es posible formar un presente más justo y menos violento, acertado en sus bases y dirigido hacia la equidad, la empatía y la valoración igualitaria de los sexos. Hablar del sedentarismo, por ejemplo, es también hablar de las primeras viviendas y del orden que imperaba en la época. Si bien en las cuevas ya se comprendía el uso de los espacios (vertedero, tratado de pieles, comedor y dormitorio) con el uso de las viviendas llegó también la implementación de las comunidades y de la cultura. La cultura se define como “el conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley, costumbre y otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Herskovits, 1974: 29). Una vez que el ser humano estableció relaciones con el otro, logró compartir su percepción, resultando de esto, por ejemplo, el simbolismo y la necesidad de utilizar elementos representativos acorde a las comunidades. El proceso de identidad, por ende, se basó en la convivencia y en el compartir los mismos hábitos, ambos elementos a cargo de la mujer.
La arqueología de las casas, por otro lado, pretende rescatar las actividades que se dieron en la prehistoria dentro de las viviendas, esto sin separar la relación que ocurría entre el interior y el exterior. Gracias a estos estudios sabemos que “se asume que una mayor diversidad y variabilidad de herramientas puede correlacionarse directamente con área doméstica y toda área de actividad doméstica es automáticamente un espacio femenino” (Michó, 2006, p.110). La supervivencia de las comunidades dependía casi en su totalidad del trabajo generado dentro de casa, en el cual las mujeres eran las protagonistas. Fueron ellas quienes implementaron nuevas técnicas en tanto la preparación de los alimentos (como los derivados de la leche), también fueron ellas quienes mejoraron el tratado de la arcilla y buscaron nuevas herramientas que fueran más funcionales para con las tareas.
Bajo la perspectiva actual, la diferenciación de los roles según el sexo o el género resulta peyorativo para quienes se encargan específicamente de lo ocurrido al interior del hogar, mas esta valoración del trabajo depende totalmente del cómo se construye la realidad en la actualidad, no en la prehistoria, contexto que interesa en el presente trabajo. La distribución de roles, la diferenciación entre uno y otro género, no tiene por qué implicar siempre una jerarquización o una desigualdad, incluso podríamos observar las relaciones de poder que parten desde la responsabilidad por llevar la vida diaria y el sustento, las cuales garantizan la supervivencia del ser humano, lo cual, como se mencionó antes, era lo primordial en la época.
Ahora bien, la maternidad exige un espacio y tiempo de descanso, por lo que las dinámicas de los grupos debieron cambiar para procurar un ambiente digno y preciso, tanto para las madres como para los lactantes. La readaptación permite la supervivencia del grupo actual y sus descendientes:
“Esta cooperación y estos mecanismos de solidaridad podrían tener su origen en las relaciones sociales más evidentes que son las maternales y que conllevan socialización, transmisión del conocimiento, cuidado del otro, etc. La propagación, a través de diversos mecanismos, de estos comportamientos sería una de las claves del éxito y de la supervivencia de estos grupos” (Sánchez, 2006, p. 122-123).
Por ello, el grupo dedicaba su esfuerzo en alimentar a la madre para que, de este modo, el infante pudiera recibir los nutrientes necesarios para sobrevivir.
Además, el acompañamiento en el parto implica la reducción de la mortalidad (las mujeres no se encuentran solas en un momento de tal vulnerabilidad y pueden ser asistidas ante complicaciones), el valor de la experiencia hacia terceros (la mujer que acompaña puede comprender cuál es el procedimiento y comprender la técnica, dando lugar también a cierto arte con este contenido, pues el conocimiento permite representar), y forjó una acción cultural basada en la compañía y la ayuda, esto es, las mujeres lograron empatizar con otro ser humano gracias a la maternidad. Si antes los lazos afectivos eran débiles, con la cooperación en el parto también surgieron las asociaciones sexuales parentales y duraderas, donde era posible una cercanía y cuidado mucho más estables que en otra clase de relaciones.
Como se ha constatado hasta el momento, la visión patriarcal sobre las jerarquías y la valoración de sucesos específicos, no tiene fundamento. Es posible afirmar que las mujeres fueron parte imprescindible para el desarrollo del ser humano, más allá que solo su capacidad para procrear, también lo fueron por su capacidad adaptativa y la invención de nuevas técnicas y nuevos procesos sociales; esto ayuda a defender al sexo femenino y ayudarlo a formar parte de la historia, una historia que la represente y pueda ayudar a hacer que ésta se considere como un elemento activo, no secundario. En conclusión, es menester repensar el pasado para lograr acercarnos a las ideologías que iniciaron nuestra civilización. El papel de la mujer, como se ha demostrado ya, debe visualizarse bajo la perspectiva dentro del contexto, no dentro de los juicios que surgen a partir de nuestra modernidad y nuestra realidad.
Bibliografía:
Fundación Juan March. (Fundación Juan March). (2017, junio, 02). ¿Por qué y para qué? El significado del arte rupestre | Marcos García-Diez. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=sogY0NPJOqE&t=520s
Fundación Juan March. (Fundación Juan March). (2019, marzo, 09). La maternidad en la Prehistoria | Marcos García-Diez. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=a85NRg7CuDs
Herskovits, m. (1974). El hombre y sus obras. México: Fondo de Cultura Económica.
Insituto de Ciencias Ceutíes. (Instituto de Ciencias Ceutíes). (2019, noviembre, o6). Conferencia Margarita Sánchez Romero – Prehistoria y las Mujeres. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=wevc5L129vY
Lillo, M. (2014). La imagen del la mujer en el arte prehistórico del arco mediterráneo de la península ibérica. España: Universidad de Alicante.
Moser, s. (1998): ancestral images. The iconography of human evolution. Cornelll University press: Ithaca, N.Y.
Michó, M. (2006). El grupo doméstico y las actividades de mantenimiento en una aldea de la edad del bronce. España: Museo de Prehistoria de Valencia.
Sánchez, M. (2006). Maternidad y prehistoria: prácticas de reproducción, relación y socialización. España: Museo de Prehistoria de Valencia.
Topete, h. (2008). Hominización, humanización y cultura. México: Universidad Autónoma del Estado de México.
El Nayaritita Alí Chumacero (1918-2010) es poeta, ensayista, crítico, traductor, editor, tipógrafo, también redactor de revistas científicas e investigador de Tiempo de México; es perteneciente a la tradición lírica desde la cual unió “la tradición de vanguardia con la poesía actual en una época de pleno desarrollo cultural en México” según Lorena Ventura (maestra en Letras Latinoamericanas por la Universidad Nacional Autónoma de México) en Ensayo sobre Alí Chumacero (Fondo Editorial Tierra Adentro, 2012).
Publicó por primera vez en 1940 una composición llamada “Poema de amorosa raíz”, y en 1958 clausuró su obra breve con los admirables poemas «Salón de baile» y «Alabanza” recopilados en la segunda edición (1966) de Palabras en reposo, su tercer y último libro.
Considerado el Juan Rulfo de la poesía, aun con una obra tan breve, sin duda se trata de un autor poco frecuentado. Palabras en reposo publicado en 1956, toca temas como el desamor, ruinas, tragedias judeo-cristianas en personajes marginales de la sociedad, como puede ser el viudo, el soltero, el peregrino, o el suicida:
Hoy nos vemos rodeados de notas debido a diversas plataformas digitales y sitios periodísticos con anuncios que enaltecen estados de bienestar físicos y mentales ofreciendo distintos consejos y actividades para tratar de mantenernos de manera sostenida en todo momento y todo lugar para así lograr ser personas altamente productivas y exitosamente satisfechas. Basta con tomar el absoluto control de nuestro tiempo y estar claramente motivados para que nuestras habilidades puedan ser explotadas por plataformas, masterclass, cursos varios etc., que nos guien hacia el éxito rotundo con un movimiento suave y nato, usando tan solo tu naturaleza creadora y una tarjeta de crédito platinum sobre platinum.
La poesía de Chumacero pone el dedo en la llaga, los elementos que rodean su obra silencio y soledad, son en estos tiempos los más incomodos y los más eludidos. El bienestar, sin embargo, no es sino la afirmación ante el sufrimiento, un devenir de procesos íntimos llenos de incertidumbre, tristeza o soledad que solo de ser transitados posibilitan el aprendizaje.
Una póstuma calma.
“Su aprendizaje en el silencio fue también un aprendizaje del silencio”
José Emilio Pacheco
Bibliografía
Chumacero, A. (2018). POESÍA ALÍ CHUMACERO. México: Fondo de Cultura Económica.
El pasado primero de mayo la plataforma digital cinematográfica Netflix agregó a su amplio catálogo de contenido digital una nueva serie producida por este mismo estudio llamada Hollywood. Dirigida por Ryan Murphy y ambientada en el Hollywood de los años 40, narra la historia de un grupo de aspirantes a actores y productores en la búsqueda del estrellato, haciendo todo lo posible para poder cumplir su sueño de llegar al éxito en el mundo del cine. Juntos tratan de escalar hacia la gloria, pese al racismo, la homofobia y el acoso presente en el Hollywood de esos años. Esta serie nos muestra la historia de un Hollywood que no es ajeno a nuestros tiempos, donde aún la industria está rodeada de prejuicios y acoso sexual.
Ryan Murphy, es un guionista y productor estadounidense conocido principalmente por sus series Glee y American Horror Story, éxitos que lo fueron catapultando a la escena mundial, es por ello que Netflix lo fichó con un contrato multimillonario para que comenzara a crear contenido en la plataforma de streaming, siendo Hollywood su penúltima creación, puesto que se encuentra actualmente trabajando en Ratched, serie que narrará la historia de una enfermera que lleva el mismo nombre, y que es un personaje de la película de 1975 “Alguien voló sobre el nido del cuco” (“One Flew over the cuckoos nest”). Actualmente no se sabe la fecha de estreno de su primer temporada.
La primer serie de Murphy concebida para netflix, fue The politician , serie que narra la historia de Payton (Ben Platt), un joven soñador que desea convertirse en presidente de Estados Unidos, y su equipo de trabajo, quienes también son sus amigos. Su primer temporada narra la campaña en las elecciones para presidente escolar y el sueño de Payton en querer estudiar en Harvard, dejándonos en claro sus intenciones, motivaciones y que está dispuesto a todo para llegar a ser presidente. El último episodio de la primer temporada, *alerta de spoilers*, nos muestra la vida de Payton ya en la universidad, mientras él vive en Nueva York; dejándonos incertidumbre sobre el futuro de los personajes y a la espera con ansias de la segunda temporada, misma que se estrenará el 19 de junio. Esta segunda temporada narrará la campaña política de Payton y su equipo en búsqueda del senado de Nueva york.
Murphy, a lo largo de toda su carrera como guionista nos ha mostrado en sus series el fuerte desequilibrio social en el que está rodeada la sociedad estadounidense. En Hollywood y en The politician nos enseña la perseverancia de los protagonistas para lograr sus sueños; en Hollywood lo hace de una manera muy emotiva y seria en la cual te sientes un personaje más de la industria del cine, sin embargo, en The politician nos muestra esa perseverancia de una manera más cómica. Aun así, aunque ambas series son ambientadas en distintas épocas y lugares, y que las dos tienen una trama muy diferente, ambas guardan una idea en común: la de lograr todos tus sueños cueste lo que cueste.
Como sugerencia al lector que tal vez aún no ve estas series, le recomiendo mucho verlas y que comience con Hollywood, y luego con The politician, para que de esa manera pueda ver las dos temporadas seguidas de esta última, ya que estamos a 8 días del estreno de su segunda temporada.
Desde el 4 de junio del 2020, Guadalajara ha presenciado diversas protestas por el indignante suceso ocurrido a principios de mayo en la comunidad Ixtlahuacán de los Membrillos: el abuso policiaco que terminó con el deceso de Giovanni López. Este evento no hizo huella únicamente en el municipio en el que ocurrió, sino que sacudió a toda la comunidad tapatía que, como mencionamos, se organizó para protestar por la injusticia cometida y la falta de castigo hacia los policías involucrados. Las protestas terminaron en desastrosos eventos, en donde sucesos trágicos acontecieron. Como el video que circula por las redes en donde un policía fue prendido en llamas por, al parecer, uno de los manifestantes e incontables casos de civiles golpeados, maltratados e incluso desaparecidos.
-Antonio Zuñiga
La tercera marcha, por suerte, fue relativamente segura. Caminando desde la Minerva hasta la Plaza de Armas, los participantes actuaron, en su mayoría, pacíficamente, aunque cabe recalcar que, como las personas en la marcha eran diversas entre ellos había gente que apoyaba actos violentos. Sin embargo, con una gran mayoría gritando lemas como “No violencia” y “Cero violencia”, las personas, cuyas experiencias con la policía los ha llevado a justificar la violencia, se limitaron a expresarse de viva voz, nunca violentando más allá de lo verbal a agentes del gobierno y el cuerpo de policías.
En cuanto la presencia policíaca, se hizo una muralla de mujeres policía que detenía a cualquiera que deseara entrar dentro del Palacio de Gobierno. Las oficiales fueron tratadas con respeto e incluso algunas manifestantes las abrazaron o les dieron agua, mostrando solidaridad con ellas; ya que estas se exponían no solo a los riesgos de que algún manifestante las lastimara, sino también a las condiciones de clima caluroso que aquejan Guadalajara actualmente. No obstante, no todo fue color rosa pastel. Ocurrieron algunos casos de violencia frente al Palacio de Gobierno como tirar botellas de vidrio y lanzar una botella con gasolina, por parte de un desconocido. Este último acto fue rápidamente detenido, tanto por manifestantes como autoridades, de nuevo en ese enfoque pacífico que la marcha del sábado 8 de junio propuso.
A la edad de 12 años viajé a Londres por un concurso, British English Olympics (BEO). Fue el viaje más largo y agotador que he vivido. Estuve, aproximadamente, 15 horas en el aire. Dos días de vuelo en vuelo. De escala en escala. Empecé en Los Cabos, fui a CDMX. De ahí Alemania y, finalmente, Londres El internado estaba en un pueblito a dos horas de la ciudad más cercana y a cuatro horas del aeropuerto. Tanto el internado como el pueblo se llaman Benenden. Llegamos bien entrada la noche, demasiado para apreciar el lugar. Recuerdo estar adormilada mientras el encargado nos explicaba sobre el programa y, de un momento a otro, estar durmiendo en una cama. Las casas donde nos hospedamos esas dos semanas estaban divididas en tres plantas. La primera era la sala de estar y lavandería, la segunda correspondían a los cuartos para los chicos y la tercera era para las chicas. Las habitaciones eran casi todas iguales a la que me tocó. Tenían un par camas, otro par escritorios, dos literas/escritorios y sus respectivos armarios. Yo compartía el cuarto con otras tres compañeras.
Los primeros días fueron para adaptarse al clima y al horario. Recuerdo que mi equipo asignado (con quienes también compartía habitación) se dormía temprano para levantarse antes de que sonara la alarma. Una de las cosas que no me gustaron del programa eran las alarmas de incendio que encendían de vez en cuando en forma de simulacro y también para levantar a los estudiantes; cabe destacar que fue la culpable de muchos accidentes en el cuarto. Nosotras nos levantábamos a las 5:00 am y la alarma sonaba a las 6:00. Cada zona tenía su propio horario, el mío dictaba que las comidas eran de 7:00 a 9:00 am, de 3:00 a 5:00 pm y, si alcanzabas a cenar, de 9:00 a 10:00 pm. Esto me lleva a otro problema con el concurso: la cuestión de la comida. Uno de los menús era: un pan, un juguito o un vaso de agua, cereal y una naranja por la mañana. En la tarde variaban más la comida, pero a los británicos les encanta el pollo. Comíamos un trozo pequeño de pollo en diferentes estilos junto a un vaso de agua o jugo. Al salir de excursión nos daban un lunch que contenía un jugo, una fruta (ya fuera manzana, pera o naranja), un postre de amaranto o brownie, un sándwich y unas Sabritas; los dos últimos eran de los más odiados por todos los alumnos. Sonará rico, pero eran sándwiches de huevo y queso apestoso, mientras que las Sabritas eran de ajo, cebolla y queso. La cena era casi lo mismo que el desayuno.
En realidad, el problema no era la comida sino la proporción. Todo era tamaño mini, podía agarrar cada alimento con una mano y sin exagerar, los platos que nos daban eran tres veces más pequeños que en mi país. Llegué a perder 8 kilos en dos semanas por la alimentación y estar caminando todo el tiempo, porque eso sí, Londres es enorme. Tiene calles empedradas y muchas otras que parecen laberinto.Al igual que el campus, era tan espacioso que te perdías en sus instalaciones. Siempre perdía a mi grupo y me hice amiga de una escuela turca, ellos siempre me hallaban cuando yo estaba pérdida. Logré congeniar mucho con ellos, intercambiamos culturas y hasta juegos; me hice tan amiga de su maestra que me quería llevar con ella a su país.
Me adapte muy rápido al clima, no como mis compañeras, que se ponían como seis capas de ropa para luego ponerse los suéteres. Yo, por otro lado, sólo andaba con una camiseta y un suéter, más por la movilidad que por otra cosa. La mayoría del tiempo estaba lloviendo. Otro factor que me disgustó. No me mal entiendan, me encanta la lluvia; Londres tiene un estilo antiguo, con sus castillos y museos, con jardines y césped en cada rincón. Todo muy bello. Sin embargo, el problema era mi fobia. Le tengo miedo a los gusanos, orugas, lombrices, larvas, etc. por lo que, con la humedad, siempre ibas a ver estos invertebrados en las calles. Para mí fue una tortura. Llegaba a molestar a mis compañeras por el simple hecho de ver al suelo y lloré repetidas veces, cosa que me causó conflicto al trasladarme por las calles. A pesar de todo, me encantó estar en Londres. Habían pasado 5 días desde que estaba ahí y todavía no me lo podía creer. Mi equipo no pasó las semifinales así que nos dejaron ir de excursión los días de competencia. Visitamos pueblitos, fuimos al teatro y una plaza comercial, fueron experiencias muy divertidas e inigualables; a pesar de que nos dieron oportunidad de ir a Francia como un viaje extra, todo el equipo estaba exhausto y ya extrañábamos México.
El último día fuimos a una ceremonia para celebrar a la escuela ganadora, nos despedimos de nuestros amigos, nos dieron una camisa blanca la cual rayamos entre todos y volvimos al aeropuerto para comenzar el viaje de regreso. Yo creo que de los retos más grandes fueron el cambio de clima y horario porque al volver a la CDMX me enfermé. Recuerdo abordar los siguientes aviones con mareos y dolores de cabeza; para cuando volví a mi ciudad ya no me dolía nada.5
Este año, el 2020, lleno de mejores expectativas expectativas para el futuro, tomó un giro inesperado que nos condujo a la pandemia en la que nos encontramos. Cabe mencionar que hoy, 21 de mayo del 2020, se han registrado alrededor de 5.8 millones de casos mundiales y alrededor de 332.780 muertes por coronavirus y muchos países se encuentran actualmente en un estado cuarentena completa o parcial. Afortunadamente, en cuanto la salud se trata, no todo está perdido, ya que también se registraron 1,037,914 recuperados a nivel mundial, demostrando que los esfuerzos hechos para frenar el virus están funcionando. En estos datos se basa la opinión del microbiólogo Ignacio López-Goñi, quién publicó en un articulo diez noticias buenas sobre la situación del coronavirus el 29 de febrero de este año, donde, sostiene la idea de que superaremos este virus parece estar en lo correcto. Sin embargo, en otro artículo él mismo señaló que existe otras consecuencias, las cuáles le provocan más “vértigo” según sus palabras: las consecuencias económicas.
En una noticia de BBC del pasado 8 de abril se informa que la Organización Internacional de Trabajo (OIT) pronostica una pérdida de 195 millones de empleos a nivel mundial. Latinoamérica y el caribe sufrirán una perdida de 14 millones de empleos y se considera que los sectores económicos más vulnerables son el sector hotelero, de alimentación, el mobiliario, fábricas, servicios de reparación, comercios, tiendas, el área de negocios y el sector artístico. De estos números se señaló que en el mercado mexicano 51 por ciento de los trabajadores corren el riesgo de quedar desempleados.
En una noticia posterior, publicada el 9 del mismo mes, el Fondo Monetario Internacional (FMI) vaticinó que esta crisis económica resultante del coronavirus se asemejará a las consecuencias similares de la la llamada “Gran depresión” que duro más de una década hace casi un siglo de distancia. Este fenómeno económico que predicen los expertos no sólo azotará a Latinoamérica. Incluso en estos momentos se observan que las clases trabajadoras de países desarrollados están sufriendo desempleo, y con ello sufriendo graves afectaciones a su economía. Claro que esto no se compara con la situación de los países subdesarrollados, donde se reportan casos como el de una mujer en Sudáfrica hirviendo piedras para simular que les prepara de comer a sus hijos y esperar que se duerman para que no sufran de hambre. A pesar de estas desalentadoras noticias, el (FCI) ¿El FMI u otra institución no aclarada en la nota? declaró el 26 de abril del 2020 3 posibles escenarios (donde en todos la recesión es inevitable). Sin embargo, en el primer escenario, llamado escenario V o escenario ideal, se observa una recuperación rápida en aproximadamente 2 años, en forma de la letra elegida. El escenario U o más probable, donde la diferencia radica en el tiempo que estaremos en números negativos antes de recuperarse. Finalmente, está el escenario W, el más negativo de los tres, que indica una recuperación para después caer en otra recesión y después recurarse de la última.
En otra nota de La jornada con un tono más positivo, el subsecretario de Hacienda y Crédito Público (SHCP) Gabriel Yorio declara que, si todo va acorde al plan, todos los mexicanos reanudaremos actividades económicas el 30 de mayo. También señaló que el primer trimestre indicó aumentos favorables que proyectan una recuperación relativamente rápida. La recesión parece ser inevitable y muchas personas quedarán sin empleo. Cambia esto de Empero por algo más común Empero los números y expertos indican que la economía se encuentra en un punto donde todo es posible. Si bien algunos medios señalan que las medidas que México ha tomado pueden llevarlo por un mal camino, los números indican que aun existe la opción de una recuperación rápida si se lleva a cabo un buen manejo.
El Humanista 